《帛书版》65章为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也，以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
《道德经》第六十五章 古之善为道者
【传世版】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
能知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注释】
▲“明民”：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
▲“将以愚之”：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心；保持心灵的自然纯真状态，秉承自然淳朴的特性。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
▲“智多”：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。如果每个人都狡诈、善变和满怀心机，人心就会变得伪诈起来，而国家也就难以治理了。
▲“贼”：祸害。使天下大乱的祸患或灾难。
▲“稽式”：法式、法则；有本作“楷式”。
▲“深”：意为不断深入，“远”：意为不断扩展。“与物反矣”：反，通返，回归到存在的本源之中。此句意为德和事物复归于真朴。德是无形无象的，需要透过物的运动才能显现出来，必须透过物象去审视品味。
▲“大顺”：自然。
【译文】
古代善于遵行道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难以治理，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机去治理国家，就必然会危害国家，成为国家的灾祸；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别就是一个法则，经常了解这个法则，就叫作玄德。玄德深不可测，远不可及，和万物一起复归到道的真朴，然后才能极大地顺乎自然。
【注疏精义】
●河上公《老子河上公章句》：淳德第六十五。“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。
“民之难治，以其智多”，民之所以难治者，以其智多而为巧伪。“故以智治国，国之贼”，使智能之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。“不以智治国，国之福”，不使智能之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。“知此两者亦稽式”，两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。“常知稽式，是谓玄德”，玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。“玄德深矣，远矣”，玄德之人深不可测，远不可及也。“与物反矣”，玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。“然后乃至于大顺”，玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。
●王弼《道德经注》：明，谓多智巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真、顺自然也。多智巧诈，故难治也。智，犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，随防而避之。思惟密巧，奸伪益滋，故曰“以智治国，国之贼”也。稽，同也。今古之所同则，不可废。能知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣。
【注：明，是聪明、多识、机巧、诡诈的意思，遮蔽了原木一般简单、朴素的品质。愚，是无知、保守本真、顺其自然。聪明、机巧、诡诈，所以难以治理。智，就是以智巧心机来治理国家百姓。用智巧心机来治理国家，之所以被称为国家的祸害，就是因为利用了智识。百姓难于治理就是因为他们的智识太多。应当努力关闭他们引起欲望、获得智识的门户，让他们什么也不知道，什么也不想要。而以智巧的权术来控制人民，既然已经动了不正当的心思，又用诡诈的方法来防止百姓的欺骗，百姓会了解这些方法，然后就懂得如何规避了。心思越周密、机巧，奸诈虚伪就越多，所以说用智巧心机治理国家，是国家的灾祸。稽，是相同的意思。古今的规律、原则是相同的，不可以废弃。能知道这相同的法则，是具备了深黑色的品质。这深黑色的品质是深刻、永久的。】
●苏辙《老子解》：古之所谓智者，知道大全，而揽于物之终始，乃故足贵也。凡民不足以知此而溺于小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过亦小矣。吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。吾之所贵者德也，物之所贵者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大也。
【注：古代的智者，知道伟大、完全的道，而能完全了解事物从始至终的情况，这样是很难得、很宝贵的。平凡的百姓难以知道那么多而沉溺于小的聪明，以区分、辨别为明智，这种智识的害处很大。所以圣人以道来治理百姓，不是要让他们明白，是要让他们糊涂。让老百姓没有智识、没有欲望，而服从、接受统治者的支配，虽然有过错也没有大的危害。我所看重的是德，寻常万物看重的是智识。德与智固然是相反的，但是智识所顺应的规律是局限、微不足道的，德所顺应的规律才是无限、永恒的道。】
●范应元《老子道德经古本集注》：辅万物之自然而不敢为，故次之以古之善为道章。圣人之道，大而化之，故古之善为道以化民者，非以明之，将以愚之，使淳朴不散，智诈不生也。所谓愚之者，非欺也，但因其自然，不以穿凿私意导之也。不循自然而以私意穿凿为明者，此世俗之所谓智也。故用智治国，则下亦以智应，惟务穿凿，不循自然，奸诈斯生，上下相贼。世俗之所谓智者，非国之贼而何？不用智治国，则德化清静，其民淳朴，天下和平，非国之福而何？稽，古兮，反考也，同也，如《尚书》“稽古”之“稽”。此用智不用智两者，亦是考古之法也。能知此考古之法，是谓玄远之德也。故三代皆顺考古道而行之。傅奕云：“稽式，今古之所同式也。”玄德深而莫测，远而无极，非以察察为明与智，固反。然德博而化，乃复至于大顺也。福者百顺之名，智诈不作，祸乱不起，福之至也，顺莫大焉。
●邵若愚《道德真经直解》：古之善为道治天下者，不用智见明民，用智治世，是将以愚民之也。民之难治者，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦模式。常知楷式，是谓玄德。玄德之理深矣远矣，谓与物事反矣。不以智识明民，然后乃至天下俱顺。
●董思靖《道德经集解》：民可使由之，不可使知之。盖不先天以开人，反朴之谓愚。两者谓用智与不用智也，知乎此，亦可以为楷模法式矣。人能知此，其德可谓玄矣。虽以小智近情察之，若相反然，然反于物乃顺于道，则其为顺也大矣。此章明用智启奸之惑，示玄德大顺之规，此老子逆知世变之必至，其有忧患之心乎？
●吴澄《道德真经注》：有所知为明，无所知为愚。古者圣人明己之德以明民德，亦欲民之愚者进于明而有所知也。惟其愚而不能使之知，非不欲其明而固欲其愚也。老子生于衰世，见上古无为而治，其民淳朴而无知，后世有为而治，其民浇伪而有知。善为道者化民为淳朴，非欲使之明，但欲使之愚而已。此愤世矫枉之论，其流之弊则为秦之燔①经书，以愚黔首②。民之所以难治者，以其明智之多，是以法出奸生，令下诈起。以智治国，谓聪明睿知以有临，使其民亦化而明智，则机巧慧黠而难治，以智治国者，国之贼害也。不以智治国，谓自晦其明以莅众，使其民亦化而愚昧，则倥侗颛蒙③而易治，不以智治国者，国之福利也。两者，以智与不以智也。楷者，以为模楷效法之也。式，自处于卑也。乘车者，直躬凭较④则为自处于高上，俯首凭轼⑤则为自处于卑下。不自处以智而自处以愚者，不高上而自卑下也。能知效法自处卑下之圣人，则为玄妙之德。玄妙之德深远而不浅近，故人不可测知。人皆欲智，我独欲愚，是与物相反也。相反，相逆也。不相反，相顺也。与物相顺而不足以为顺，相逆虽不顺，乃所以为顺之大，故为玄妙深远不可测之德也。
【注：❶燔：fán，焚烧。
❷黔首：古代称平民；老百姓。出处《礼记·祭义》：“明命鬼神，以为黔首则。”郑玄注：“黔首，谓民也。”孔颖达疏：“黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”
❸倥侗颛蒙：倥侗，kōng tóng，无知。颛蒙，zhuān méng，愚昧、愚顽。出自扬雄《法言·序》：“天降生民，倥侗颛蒙。”
❹凭较：古代的车子，多无座位，车厢两旁，有人可凭倚的木板，名之曰“輢”。輢，yǐ，通猗、依。木板上的横木，谓之曰“较”。车行之中，为了安全，倚輢而靠，凭较而立。
❺凭轼：轼，古代车厢前面 用做扶手的横木。较在轼上，若应为敬，乃俯凭轼。】
●焦竑《老子翼》：⦿介甫（王安石）注：夫圣智者，国家之利器也。言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。故庄子曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然？夫“弓弩毕弋机变之智多，则乌乱于上。钩饵罔罟罾笱之智多，则鱼乱于水矣。①”
【注：❶弓弩毕弋机变之智多，则乌乱于上。钩饵罔罟罾笱之智多，则鱼乱于水矣：出自《庄子·外篇·胠箧》。胠箧，qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。也指撬开箱子，打开箱子。弩，ｎǔ，带有机关的连珠箭。毕，古代田猎用的长柄小网，亦指用长柄网捕取禽兽。弋，ｙì，系有丝绳可以回收的箭。“变”是“辟” 的误字，“机辟”是一种扯动机关便行合拢的夹子，它能卡住猎物的脖颈，正好用来捕鸟。钩饵，钓钩和鱼饵。成玄英疏：“钩，钓也。饵，鱼饵也。”罔罟，wǎng gǔ，指渔猎的网具。罾，ｚēｎｇ，用竿子支撑形如伞状的鱼网。笱，ｇǒｕ，用作捕鱼的竹笼。大意是：弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，鸟在空中就难得安定了；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，鱼在水底就难得安生了。】
⦿吕（吕惠卿）注：“众人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。”我愚人之心也哉。古之善为道者，在已若此，则推之于民也，固非明之，将以愚之也。察察、昭昭，则所谓明之也。若昏、闷闷，则所谓愚之也。民之失性，居华而去实，故智多而难治。诚欲治之，则去智与故，镇之以无名之朴，则彼将自化。而以智治之，适所以乱之也。盖不识不知，顺帝之则①，而毁则为贼，治国而以智，则毁其则矣。故曰以智治国，国之贼。治国而不以智，则无介然之知，其道甚夷，而无益生之祥，则有国之母，可以长久。故不以智治国，国之福。知此两者，非特施之于治国而已。而于身亦楷式，而未尝违也。盖“知其子，守其母，殁身不殆”，则不以智治之，而福者也；“开其兑，济其事，终身不救”，则以智治之，而贼者也。则不以智之与以智，非亦我之楷式乎？诚知楷式而不违，其德可谓玄矣。德而至于玄，则深而不可测，远而不可量。以情观之，不能莫逆于心，及其至也，与物反本，无所于逆，故曰常知楷式是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注：❶不识不知，顺帝之则：出自《诗经·大雅·文王之什·皇矣》。《毛诗注疏》：“《皇矣》，美周也。天监代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。”大意是：其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。此言天之道，尚诚实，贵性自然。表示一切听其自然，无为而治。】
⦿息斋注：夫所谓道者，不在耳目声色之间。而世人目视非色，耳听非声，为声色之所留碍，而不知见闻觉知有出于声色之外者。今遽告人曰，尔之见闻觉知皆非真也，则人孰不怪且笑哉？故道非明民，将以为愚，而怜之可也。夫民之愚，留碍于声色不知自解，吾方示之以无为，示之以澹泊，且犹未悟，而况欲以智示之欤？生民之患，在于多智。智不以正，其智为邪。今吾未能觉其邪，而又以智示之，是反开其伪也。故以智治国，为国之贼。倘行其所无事，而不开民之机心，机心不生，则纯白备①，谓之国福，不亦可乎？上之所行，下之所效，未有我静而彼动，我素朴而民多欲者，故曰知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，由其与物反，是故不可明民。由其与道合，是故谓之大顺。
【注：❶白备：白，一般指思想品格，明白，纯洁，聪明，懂道理等。 备，具备，完备，全部，完全。】
●憨山《老子道德经憨山注》：此言圣人治国之要，当以朴实为本，不可以智夸民也。明者，昭然揭示之意。愚者，民可使由之，不可使知之之意。夫民之所趋，皆观望于上也，所谓百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽，皆上有以启之。故上有好者，下必有甚焉者也。故圣人在上，善能以斯道觉斯民，当先身以教之。上先不用智巧，离欲清净，一无所好，若无所知者。则民自各安其日用之常，绝无一念好尚之心。而黠滑之智自消，奸盗之行自绝矣。所谓“我好静而民自正，我无为而民自化。”故曰非以明民，将以愚之。此重在以字，谓左右之也。此其上不用智，故民易治耳。然民之难治者，皆用智之过也。足知以智治国者，反为害也，乃国之 贼。不用智而民自安，则为国之福矣。人能知此两者，可为治国之楷式也。楷式，好规模也。苟能知此楷式，是谓之玄德矣。玄德，谓德之玄妙，而人不测识也。故叹之曰，玄德深矣远矣。非浅识者所可知也。民之欲，火驰而不返。唯以此化民，则民自然日与物相反，而大顺于妙道之域矣。
《语》曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”犹有智也，况玄德乎？
●成克巩《御定道德经注》：此章言去智之治。古之圣人以道治民，非以明之，使愚之耳。何也？聪明者，道之累也。民之难治，以其智多。多智之势必嗜欲，杂而机诈，作则乱之所由生。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福也。能知智之为贼，不智之为福，则可以为法于天下。知法之而不违，其德玄矣，尚可测其深量其远乎？夫物情莫不贵智，而玄德独贱之，是与物也，孰知其适以大顺于道哉？
●黄元吉《道德经注释》：天下凡事尚智，惟道不尚智而尚愚，愚则近乎道矣。圣门一贯薪传，惟愚鲁之曾子得之。故古之圣人，以道治天下。与民相见以道，不若与民相化于道，浑浑噩噩，同归清静之天。而一时耕田凿井者，日出而作，日入而息，忘帝力①于何有，顺帝则于不知。休哉！何俗之醇欤？降及后世，士大夫不尚愚而尚智，则机械频生，人心愈坏，贪鄙日甚，风俗弥偷②。斯民之败度灭礼，犯法违条，愍③不畏死者，殊难枚举。要皆尚才华重聪明之智者，希图取伪，斯民之愚者亦好阴谋。民之天真凿矣，诡谲多矣，而熙来攘往，彼诈此虞，为上者固有治之不胜治者焉。故曰：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”其故何哉？盖使民有知识，已破其浑沌之真；若能不识不知，乃完其无名之朴。两者智愚分焉，利害判焉。与其尚智而害，何如尚愚而获利？知此两者，非但治世如是，即修身亦然，均堪为楷式焉。知此楷式，则近道矣。大修行人，于不睹不闻也，返其无思无虑之神，非屏耳目，黜聪明，不能归于定静也。苟有一毫计较，一念谋为，则太朴不完，混沌不天丧矣。知智之有损于己，愚之有益于身，不逞其智，乐守其愚，是即谓之玄德。大凡可名者非玄德，惟不可以名言，深无其极，远莫能知，乃可为玄德。虽与飞潜动植，蚩蚩蠢蠢④之物，同一无欲无知，但物不能即绪穷源⑤，终日昏瞶而已；人则由粗及精，从原达委，以至于三元合一⑥，太极归真，犹可底于神化，不诚与物反哉？
【注：❶忘帝力：相传帝尧时，一老者边击壤，边唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”后用为歌颂太平的典故。
❷风俗弥偷：指社会风气充满了苟且敷衍，德行素质低下。偷，低下。
❸愍：mǐn，本意是指忧患、痛心的事。
❹蚩蚩蠢蠢：chī chī chǔn chǔn，指的是痴呆愚昧的人，也指愚昧无知的样子。
❺即绪穷源：即，表示事实如此，相当于“就”。绪，本指丝的头，比喻事情的开端。穷源，探寻事物的本原。意思是从头上彻底地推究本源。
❻三元合一：三元，指天元、地元、人元，也指天人合一,本为道家的一种精神思想。一说指精、气、神三元。《性命圭旨》中说：精、气、神谓之三元。三元合一者，丹成也。 内丹理论认为,人出生之前,先天的精、气、神是相互团聚的,是一种“三元合一”的状态,内蕴着强大的生命力;但出生后,人的精、气、神就由团聚状态解体而一分为三,分则意味着耗散。要则就是使精气神由后天的耗散状态，复归为“三元合一”的先天团聚状态，此即所谓返本还元。】
●李涵虚《道德经注释》：道不重有知、有识，以损其浑沦；而重不知、不识，以全其无名。故善为道者，非以明民，将以愚之也。“民之难治，以其智多”，前所谓“智慧出，有大伪”也。“以智治国，国之贼”，前所谓“其政察察，其民缺缺”也。“不以智治国，国之福”，前所谓“绝圣弃智，民利百倍”也。智、不智两者，实关治国之利害，亦即治国之楷模也。人能知此，则可称为玄德。玄德者，其鉴深，其光远，愚而不愚，与物之蠢蠢者反矣。大顺，大化也。如此玄德，乃可及于大化也。